大般涅槃經疏

能斷、次舉非。悉能破散是能斷，見一切法是

舉非。「住是三昧雖施眾生」下，第二明化他也。

「譬如金剛」下，第二廣明，又二：初廣自行、後廣

化他。廣自行又三：初能斷、次能見、三重明

能斷。初能斷中凡舉八譬，初一譬能斷、後七

譬稱歎。「善男子若有菩薩安住」下，第二廣明

能見。初一譬能見、次三譬稱歎。「善男子如由

乾陀山」下，第三重明能斷，亦有三譬：初一譬

能斷、次二譬亡功。「若有菩薩安住」下，第二廣

明化他，為四：一變身如佛、二還本處、三斷他

惑、四三密示現。示現又四：一口密；二身密；

三重明口密，前則一音異適，今明一法異適；

四「菩薩」下意密。「何故名為」下，第三釋名。譬有

三：初不定譬無相、次不平價譬無苦、後離苦

毒譬無畏。結，如文。

德王品之五

起卷明第七功德。開善用此下兩功德為第

二周，由近善友初聞正法於位則淺，下第八

功德九事為體，辨心慧解脫，明義深極。今謂

不爾。悉是初證不聞聞時所獲功德。佛作第

七第八番說，明其洞識涅槃近因之法，堪為

眾生作善知識。那忽棄其內德化他之功，而

作外求師範自行之解？縱令自求善知識者，

亦是寄事而表於理。例如淨名念佛之時，師

子嚮等皆來說法，說已而去。如此知識聞法

思修，何得是淺？就文為三：初標章、次釋、三

結。標如文。次釋又二：初明四事、次論義。初

又二：一標章、二解釋。標章又三：一明是、二

舉非、三正列名。明是，如文。次舉苦行非中，兩