大般涅槃經疏

辨十地，當見與可證並未具得，降佛已還通

作此說。四者、八住下至六住，有五事，與常名

不異。五者、五住至初住有五事，善與不善異

耳。次釋第三知如來相具有一體別體，先明

常樂之體、次言示道可見即別體。次釋第四

知法章，亦具二義：一云常樂我淨一體法，後

無常等即別體。次釋第五知僧章。常樂即一

體僧，是弟子相即別體僧。次釋第六知實相。

實相之體則非因非果非有非無，若據用者

遍通諸果皆有異義。次釋第七知虛空。此前

未說，而有行結之言。又三：一明真空、二辨事

空、三明涅槃空。空乃無異，約法為三。又唯二

空，涅槃自屬第一故也。初明真空，故言慧眼

見，此見無見。「善男子空名無法」下，第二明事

斷之空，舉此為譬。「善男子眾生之性」下，三明

涅槃空。文云光明故名虛空者，二解：一云

虛空不可見，但有通光明之用，若但空者無

光明色，色若因空故得見色，若有障者即不

見色因，空無障即見光色。二云虛空非識心

所見，識心見光導生行心方得見空。「涅槃雖

樂」下，第三料簡。簡前四種，即為四文。初簡涅

槃，是別德故，唯寂滅樂。次簡佛是人，人總於

法，故有二樂：證於涅槃，有寂滅樂；有智照境，

有覺知樂。三簡實相既通，故有三樂。四簡佛

性中道當來可見，故有菩提之樂。此據正因

為言。「爾時光明」下，第二論義。問為二：一正問、

二結難。初正問為三：一問斷煩惱處是涅槃、

二問斷煩惱處非涅槃、三重問斷煩惱處是

涅槃。初文又二：初領旨仰非、次正難。難又