大般涅槃經疏

二：初據答魔、二據菩薩亦斷此惑。此難從前

云直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。準理只應

難斷煩惱，而言處非涅槃者，恐佛轉宗，逆遮

佛意以處作難。初據答魔者，若斷煩惱為涅

槃者，初成道時已斷煩惱便是涅槃，何故待

有多聞弟子方乃涅槃？及云却後三月是涅

槃者，當知初斷煩惱未是涅槃。答魔之詞出

《長阿含》。二引菩薩為難者，若必斷煩惱是涅

槃者，菩薩亦斷應是涅槃。「若斷煩惱非涅槃」

下，第二難，此遮佛意，非是正難，故文不多。若

斷惑非涅槃者，何故昔告婆羅門云：「我今此

身即是涅槃。」身若是者，斷非涅槃；斷若是者，

身處即非。「如來又時」下，第三重難斷處是涅

槃，又三：一還據答魔。云三月者，月令不同，

亦得言却後二月三月四月，四月是周時，三

月是殷時，二月是夏時。此云三月，用殷時。二

云不爾，如今年十一月中魔催佛去，佛答却

後三月我應涅槃。二據在道場時，三據語力

士等為難。爾時者，二解：一云爾於道場時。爾

時既是涅槃，何須今日後夜涅槃？二云爾

者爾於二月十五日朝已是涅槃，何故方云

後夜涅槃？佛答為二：先直答結其過。直是誠

諦之言，已是不虛，況乃出廣長舌，寧當妄語？

又復如來善識機緣適時逗益，或說斷為涅

槃、或說斷非涅槃，皆是佛教，無非實者。後正

答三難，但不次第。前答初難、第二答後難、第

三答中間難。答初為二：先答魔。答魔不識涅

槃，謂默為滅。佛隨其情，豈是涅槃之體？「善男

子」下，二答菩薩之難，明佛菩薩同而有異者，