大般涅槃經疏

問濁水。如此事理並未曾見而亦生疑，何必

先見後生疑耶？佛答：亦先想度涅槃生死。生

死是所治，涅槃是能治，故使比度能治為有

為無。「汝意若謂」下，答後濁水，又二：先牒問非

之、次「何以故」下正答。將餘先見有淺有深，以

疑此中深之與淺。次第四番問答，如文。「迦葉

白佛」下，大段第三明斷善之見，又三：一更出

其人、二明起見、三能斷善根。前已出善星，今

更出者，將明起見，故更舉人。「離是四事」下，第

二出其起見。文為四：一有六復次，明無施業；

二六復次，明無父母；三三復次，明無因果；四

九復次，明無聖人。夫福從緣生，施受緣合自

能生福。如種良田，天雨地水因緣具足則能

生芽，豈容施貧還得貧報？貧是劣果、施得勝

報，不應種穀而變為稗，田瘠收少置而不論。

私謂：若施貧得貧，應下種於地，冬收水土。若

起見斷善、斷善起見者，多在閻浮。三洲柔弱、

諸天著樂、地獄苦重，皆無剛決，故少此心。初

六復次中，先一復次以子果相似以明無因。

第二復次能施所受財物皆無。第三復次施

與前人，前人得物作善作惡。作惡既其不資

施主，善亦不資。若有施主施其利刀令殺前

人，此惡寧不資於施主？第四復次施既施物，

物既無記，焉得善果？第五復次作不可見，推

施由意，意不可見，施豈可見？但見於善惡之

果。第六復次，無作無受。若為過去亡者修福，

何處有人而受此福？「無父無母」下，第二六復

次，明無父母，如文。第三三復次，明無因果。第

二文中云行善死生三惡，行惡者死生天人。