大般涅槃經疏

初文者，就一法即略，就無量法即廣。次七種

又二：先列、次釋。釋中自為七文。初因中說果

者，行善見天人、行惡見地獄是也。次果中說

因者，見貧知慳、見富知施是也。餘五如文。三

「如來復有」下，明有無隨自意，為三：一正明有

無、二明眾生不解、三作四句分別。就有無又

二：初就如來佛性有無、二明闡提佛性有無。

初明如來又二：初明有無、次類例釋。初又二：

初明無所有、次明有所無。初文者，十力無畏

等並是無有而有。次明有所無者，不善無記

一切煩惱等並是昔有今無。次「如有無善不

善」下，舉二十二雙法，雙類前二事。有漏無漏

者，有漏類有所無，無漏類無所有。世間類有

所無，非世間類無所有。下去皆爾。次「一闡提

佛性」下，是明闡提佛性有無，皆悉反上如來

有無。如來有善，闡提即無；如來無惡，闡提即

有。「我雖說」下，次明眾生不解如來是語，又

二：初正出不解、次引昔證。初文有二：初不

解、次舉深況淺。深行菩薩尚自不了，況復淺

人？次「我往一時」下，引證。佛說世諦聲聞不解

者，二解：一云世諦種別，事關業行，因果深隱

故難解。二云應身為世諦，故二乘不了。問：佛

於何處說世諦，五百不解？一云：華嚴中說，五

百聾啞。二云：外國經多，度此者少。天台大

師解此，別有所關。「或有佛性」下，第三四句

分別，此為二：先正約四句、次勸分別。舊解者，

闡提人有，有於惡邪境界性。善根人有，有萬

善了因亦名緣因。二人俱有，併有正性或眾

生性。俱無者，無果果果性。河西云：闡提有，有