大般涅槃經疏

住等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六

種等性，未來當得，故不得言非三世法；當相

即非三世所攝，而未來得復云未來。文為五：

一如來及後身佛性、二九住佛性、三八住至

六住佛性、四五住至初住佛性、五結其所問。

初又四：一如來性則非三世；二後身性則有

三世，現在少見，未來全見；三重明如來因是

三世、果有是非，若善五陰猶是三世，若菩提

果則非三世；四重明後身皆是三世可見。「九

住」下，第二九住六事，但言可見，與前為異。「八

住」下，第三明八住至六住，但有五事不與常

名。「五住」下，第四明五住至初住，但有五事言

善不善，異前後身六事。言少見者，其位既高

能得少見，隨分見性故言少見。九地至初地，

其位既下未能見性，當應得見故言可見。五

地至初地言善不善者，善有修不修義，修得

是善、不修不善。並云亦應真不真，解云：真實

是佛性體，不有而已有。即真實只為此真，所

以有於善不善異。舊解：六地般若現前，有時

失念，失念不善、不失是善。問：後身與九地同

有六事，六事之中同有常之一事。八地至初

地同有五事，何故無常一事？人解云：後身位

高、九地位下、故長有常。仍未遣難、故更並五

地至初地位下，同有無常一事，後身望佛亦

應無常。有人答云：佛隨自意語，不可彊分別。

難亦未去。問：後身有常淨，何意無我樂？答菩

薩常具二慧，化物故言常，境智俱明故言淨。

真是對偽，實是待虛。無惡名善。分見故少。無

八自在，是故無我。有報身在，是故無樂。今謂