大般涅槃經疏

四：初合背善。次「作是念」下，合其向惡。三「如惡

法住」下，合住惡。四「是人具足」下，合是斷善人。

「我雖復說」下，合第二暫出還沒人，亦四：初起

行背理，即是為有修善。次「何故名沒」下，是第

二釋出沒義。「是人雖信」下，第三明行不具足。

「出還沒」下，第四別出其人。就行不具足。又二：

初正出五事、次結。初五事者，一信不具、二

戒不足、三聞、四施、五慧信，可見。第二戒中

言威儀戒者，內無實德、外揚廉儉，欲人恭敬。

從戒戒者，內外相稱，不為人事。但求實利而

持戒者，謂從戒戒也。求戒者，求三有也。捨戒

者，捨三有也。第三聞中云信六部不信六部

者，河西云：修多羅、祇夜、毘伽羅、優陀那、伊

帝目多伽、優波提舍，此六顯現易解故信，餘

六深隱難解故不信。復有人言：但於十二中

信六、不信六。餘者可見。「是人不具」下，第二結。

「第二之人」下，第三合得住之人。準理應言第

三，那云是第二人耶？解云：此第二人習行，應

得作第三人，故言第二。〈師子品〉通五方便三

十心皆是得住，今此中但據初得位且據小

乘，即前二方便念處、煗法。若作七方便，即前

四方便，從頂法、忍法已上至初果，便屬觀方

人。若據大乘，則通三十心為觀方人，登地已

上屬到彼岸。文為四：一本起、二出其人、三明

得住、四辨行法。前三在此卷末。今第一明本

起。因前第二為今第三，或改為第三者非。「我

佛法中」下，第二出其人。應出似解之人，而今

身子目連並是真解者，舊有二義：一云此第

三人位通上至羅漢，所以通舉其人。二者取