大般涅槃經疏

問為二：初問佛性是三世不？次問佛性是可

斷不。初先領旨、次定宗、後結難。於定宗中有

四問，即是通別三世結難，但難別三世義。初

難云：若過去者，佛性若常即非過去，云何乃

言過去斷耶？若未來者，即有兩難：一難令非

未來、二難令在未來。佛性既常，常非未來。若

非未來者，未來皆當得三菩提，豈非未來？現

在亦兩難：初難令非現在，以其常故。二難令

是現在。何者？性既可見，寧非現在？「如來亦說」

下，第二問可斷不可斷，又二：先舉六事、次方

正問。初之六事為問緣起六義，二解：一云是

了因；二謂正因。望下法性，即是九地佛性，故

其數相應。「若斷善根」下，第二正問中三問：初

問闡提若有佛性，不應斷善。此從六事中第

四佛性是生善。「若無佛性」下，第二問，若斷佛

性，云何說言一切悉有？此從六中第六可見

生。既一切可見，云何斷耶？「若言佛性」下，第三

問，懸取答意難。若謂往時等有，後自被斷者，

則亦有亦斷，云何言常？此從六中第一常生。

佛答為二：初唱四章門、次解釋。釋中先解三

門，仍重釋分別；後方釋置。釋前三答即為三。

文就重釋分別，答正用遣問，所以重釋，前答

後問、後答前問。初答後問有四：一從「如來十

力」下舉佛性七事、次舉後身六事。若七若六，

皆是答之緣由。「如汝先問」下，三正牒問。其問

有三，今牒初問。「亦有如來」下正答，初明雖有

而無、後明雖無而有，即通答前三。「如來佛性

非過去」下，第二追答前三世問。前問佛性是

常則非三世，佛今答之，先分別如來九八五