大般涅槃經疏

解云：皆由臨終一念善惡而墮而升，餘未償

者終不敗亡。以現生後三世分別，理則可思。

餘悉可見。第四九復次，悉如文。「作是觀時」下，

第三能斷善根，又為二：初明斷善、次料簡利

鈍，悉如文。問：闡提昔有智慧習因，應有習果，

何以斷善？答：但有世智，無出世智。以世智慧

斷出世善，亦能斷於清升善根。世間此例其

實不少。昔徐僕射理人甚善，為上虞，令犯事。

不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。此

上智人闇於世事。而是闡提雖有世智，何必能

知出世之法。「迦葉白佛」下，是大段中第二

明生善。文為三：初雙明中道生善、二單明中

道、三單明生善。初有五番問答，亦可為三：初

一番明生善時節、次一番明不斷佛性、三三

番因性生善。初番，問如文。佛答中二：先明時

節、次明生善。初文者，利人初入，鈍者後出。道

理應有中根之人在中生善，在獄受苦無暇

能生，是故不說。「善有三種」下，更對生善而論

斷善。但斷現善，不斷過未，由有此善令善得

生。又三：先唱三世、次釋、三結。釋中二：過去之

善，善已隱伏，不可得斷。因雖滅盡果未熟者，

未來未起，復不可斷。三「是故不名」下，雙結，又二：

初明過未世不可斷、次明現善可斷。初文者，

過未二世皆不可斷。過去即結過去不斷，又

言果字即結未來不斷。次「斷三世」下，正明斷

三世因者，正斷現在善因，現善因滅即無當

善，當善不起義說為斷。既無現未，過去亦息，

義說為斷，即是具斷三世之善。習因既盡，亦

不能牽三世習果。第二番問答，明佛性不斷。