大般涅槃經疏

法對陳如者，若領受言教應在阿難，若住持

紹繼應在迦葉，弘闡大旨應在文殊。而諸大

弟子，或已滅度、或復未來，耆年長德見佛始

終，必藉上座堪任付囑，故對告之，流通遺命。

開善云：翻經未盡只，有序、正。正又為三：初開

宗略說、二辨宗廣說、此品是第三攝邪歸正

說。光宅云：翻雖未盡，三段且足，此品即是流

通段也。又云：此品答第三十七，今欲問諸陰，

而我無智慧。興皇云：若是答問，得前少意、失

後諸文。若言流通，得命阿難文，又失其餘。若

評諸師，各得一意。若引曇無讖言：此經義足，而

文未盡。若引《居士請僧經》云：三品未來。又引

下文命阿難，則有二事：一令化須跋、二應付

囑。命化已竟未見付囑，當知未盡。言有流通

者，一攝邪歸正流通、二付囑流通。雖無付囑

之文，而有攝邪，故言有流通分。今明此品猶

是涅槃用，其義則寬。現在有攝邪攝惡之用，

將來有救惡救邪之用，欲為正說、流通兩塗，

皆得欲作翻盡不盡，二義無妨。今明涅槃用，

前品是攝惡用、此品是攝邪用。就文為二：第

一結正觀行、第二破諸邪說，修行之要莫過

此兩。正觀是自行上求，破邪是利他下化。正

觀是行善，破邪是止善。正觀是解生，破邪是

惑滅。正觀是智德，破邪是斷德。即四悉意。初

明正觀，又二：第一正辨觀行、第二總結褒貶。

此初，雙明常無常觀，皆憑陰為境。不論餘法

者，總有四義：一化道始終、二隨物所宜、三結

一經首末、四諸法初後。一化道始終者，《法華》

云「昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五