大般涅槃經疏

是。至論涅槃何曾定常，復問無煩惱為涅槃

耶？佛亦答如是。佛何曾云無煩惱為涅槃耶？

前文不云已斷煩惱為涅槃，但以不生煩惱

為涅槃。今對此外道宜作此說，為其是計斷

見之人。但第三番所舉四無，意以滅無為難。

若法滅無，云何復有常樂？未生即是未來之

無，滅無即是過去之無。佛答云同於互無，此

亦對於外道故說。若論正理，非全互無。所以

然者，本以牛馬互無名為互無，今明生死之

中本有涅槃，是故正理非全互無。其中第四

番，彼仍復難：若是互無，亦應無常。雖牛中無

馬而言有馬，馬中無牛亦爾，牛馬終是本無

今有。涅槃亦爾，涅槃中無生死而有涅槃者，

即是本無今有，亦是無常。佛今若之，雖同互

無而復不同，為異無中有三種無：一是互無、

二是先無後有、三已有還無。當知涅槃同是

異無，即無此三事，是故常樂。文中有三：此先

法說、次舉三病三藥為譬、三舉譬明果。次

文中云「蜜能治冷」，依醫者說，蜜性乃冷。是

土宜異，不必皆爾。又譬中云三種病中無三

種藥、三種藥中無三種病者，舊以此文證無

同體。若使慧中得有無明，藥乃有病，乖於此

說。然莊嚴舊解，明無漏中實有有無之惑，此

言無者但無取相等惑。若招提解：以真無漏

實不得報，無勞說於無明以入解體。而《勝鬘》

中說無明住地緣無漏業為因者，此說相似

無漏及被導無漏，不言真無漏。「婆私吒言如

來為我說常無常」下，第二歸伏。其文云色是

無常解脫色常者，有二解：一者色既無常，我