大般涅槃經疏

解脫色則無復色，故所以常。二云解脫即色，

色即是常。故前文云「獲得解脫常住之色」。後

解為勝。此中寄陳如懺悔文。言禰瞿曇姓者，

舊為禰音，謂彼呼汝為禰，故言禰瞿曇姓。今

依冶城西房，從法師說為苨音。但翻此在北，

北人多云苨，亦云禰我之音。《大集經》中亦用

此字，彼經即是人旁作爾。文云瞿曇姓者，若

佛弟子稱佛為瞿曇，如前〈現病品〉偈中云「瞿

曇大聖德，願起演說法」者，此謂稱歎之詞。明

佛雖復七世已來釋種王世，而其本族起自

瞿曇大姓，世胄殊遠非始今日。若外道意稱

瞿曇者，此不論德，直以姓為言，此是經略之

謂。如世人言不呼人位但呼姓者，遂為輕略。

又云我亦不能久住毒身今欲入滅者，謂本

有神通即得聖果，用邊際智故入涅槃。前文

云得阿羅漢施三衣者，準理得羅漢已具足

衣鉢，今言無者，若善來羅漢，即有三衣。既自

得羅漢，是故須衣。又此人本是出家外道，不

俟剃髮。何以知之？前文闍提云婆羅門，今婆

私吒但言梵志，梵志即是出家外道，所以更

須施其應器。「爾時眾中復有先尼」，是第三外

道。外道先尼非止一人，今此非是前卷先尼，

如佛弟子中同名迦葉者眾。此章有四：一緣

起、二破執、三論義、四歸伏。然佛說不定，自

有先明正義使外道得解；自有先須默然待彼

立義，然後破之以申正理。今宜先默然，故三

問不答。然不答凡有三義：一者根緣所宜，雖

復不答，是默然答。二者定問有無皆是邪意，

故《大論》中有十四難佛皆不答，有邊無邊、有