大般涅槃經疏

後龍光是其學士，即改二諦各各有體。五

業中云男女二根，論以大小便為二根，各有

所據。論就一體，經就二人。但此性諦，或

謂即是神我，或謂是冥初，皆有其義。冥初據

二十五諦之初，以是冥諦。又言是常，乃是神

我，未測何異。於中云從慢生十六法者，此未

即生一十六法，無有染黑麁三一時而起，隨

從其一生，此不定故，先不說言。十六法者，即

是五大、五知根、五業根、心平等根。列五根

名，乃云觸者謂身為觸。問：平等根者，論家所

明意識以託五根起者為五知根，心既遍緣

故名平等。文言是二十五法皆性生者，其實

性生二十四法，能所合數故二十五。準彼義

者，性即是常，所生無常，佛以彼義而並通，云

何妨我義因是無常而果是常。從「汝等法中

有二因不」下，第二答彼第三難，亦先一一覈

出彼義。文言了因所了即同了不者，謂了因

所了之果，必與了同不。如燈是了因，了出缾

盆之果。此之了因與缾盆等了果同不？彼云

不同。何故爾？如燈名了因，因人息之火滅，豈

令缾滅？涅槃亦爾。雖從了出涅槃果常，汝不

得云從因生果即是無常。若答汝義既有二

因，了因所了之果不同能了之因，我亦如是，

此之涅槃從了因有，了因無常涅槃果常。「是

故如來所說有二」下，第二破其取意結難。明

佛無二言，隨根說法，有時說有、有時說無，意

欲令解中道正法，寧是二語？後文更取眼色

生識釋所說意。佛之二語為了一語者，謂眼

色雖二而同生識，識是一故，故言一語。從「婆