大般涅槃經疏

未來。此言邊者非謂闊陜竪論分際，故是彼

邊。如去不如去者，據佛滅後，乃計如來即色

涅槃畢竟永滅，此是如去。若身不滅，是不如

去。亦如去亦不如去等。足前成六十。復云

是身是命，即常見。身異命異，即斷見。合成六

十二見。而此文云如來滅後者，他人不見此。

既不許約如來作二十計，即自解云：我如色

來，即如色去、不如色去？故云如去不如去。佛

即答之：我不作此說。「梵志言今者見何罪過」

下，第二問此有何過而不為說？佛答，明此是

見取之過，故不作說。「瞿曇若見如是罪過」下，

第三問如來何所見著、何所說耶？佛答之，先

遣見著之言、後明就見能說。「瞿曇云何」下，第

四重責見說。佛乃廣答，又二：先正答、後更反

責以出其相。「富那言請說一喻」下，第二歸伏。譬

云如大村外者，此譬佛果涅槃。有娑羅林者，

有人譬金剛心，今譬眾生心。中有一樹者，譬

佛性。足一百年者，是一數之圓名，譬中道佛

性圓滿端正。文云「一樹先林而生」，一樹既譬

佛性，可云佛性在眾生前。無眾生而已，有眾

生即有佛性。今何以云先林而生？若言佛性

眾生有先有後、若共若離，皆悉不可，並須破

之。性執破已，方得假說有前有後，此之前後

則不相乖。既不相乖，乍可義說佛性在前。何

以故？佛性本有。以本有故，故義云先，即不失

理。林主修治者，即修持人。其樹陳朽皮膚悉

脫者，譬煩惱諸惡一切都盡。唯真實在，即是

萬德。

大般涅槃經疏卷第三十二