大般涅槃經疏

眾之生滅。」五眾即五陰，生滅即無常。今入涅

槃，還滅五無常，得五皆常。二隨所宜者，可見。

三言結一經首末者，此經開宗便言我今施

汝常命色力，今最後經還結此意。辨五陰是

常，欲明命色安辨即是五陰。四言結諸法始

終者，凡觀行之體，無不先以五陰為始、種智

為終。故《大品》等經多言色空受想等空，乃至

種智。五陰即其始，涅槃即其終，略其中間。他

解：色是閡法、心是緣法，佛無閡無緣，故無色

心。若有色者，應覆之以屋、著之以衣。所言色

者，辨智明淨，譬之於色。今明此解違經，經云

「因滅是色獲得常色」，亦應滅於閡色獲無閡

色，亦應滅於緣心獲無緣心。何得猶存緣心，

復呼緣心而為色耶？若以色譬智慧，受想行

識復譬何等？豈可以小乘牛迹乘於大海？又

一師云：據實論之，佛無色心。引經云「爾時過

意界，住在智業中。」雖引此經，還成自害。智業

是何，豈非佛心？又言凡夫名陰，佛豈然乎？佛

名五分何者？陰名蓋覆。佛無蓋覆，故非是陰。

例如因名萬行、果名萬德。此亦違經。經云「獲

得常色，受想行識亦復如是。」豈非常陰常色

心耶？上文云「我今施汝常命色力安無閡辨」，

即常住陰覆蓋法界，何所妨害而言非陰？夫

法身者，非常陰非無常陰，界入亦爾；而能常

陰、能無常陰。此中正對陳如說於前義，破無

常色獲得常色，即常色陰。云何違經言無色

陰？若作圓說，即無常色仍是常色，受等亦爾，

即無常陰是於常陰，界入亦爾。雖別圓二種，

同明常陰常界入等。二結成褒貶，其文可見，