大般涅槃經疏

常無常、如去不如去等，所以不答。三者佛欲

對彼自立之義，出其綱宗然後乃破。如來上

答恒被彼難，竟未得破，所以默然。有此三意。

「先尼言若一切眾生」下，第二破執。其中有二：

先立宗、次正破。此下是立宗，凡有三義：一者

立我是遍、二者立我是一、三者立我是作者。

我即眾生、士夫、壽命，我既被破，人及士夫、眾

生自去。作者、知者既被破已，起者即是作者

之類亦皆被破。今問外計，為是即陰、為是離

陰？今謂計我是作者者，作即行陰，計行為我。

若計是知者見者，並是計即陰為我。其計我

是作者，所作之業雖復不同，而同是作者。「佛

言先尼」下，第二明正破，有二：初正破前三、次

別破餘三見者知者受者。就初文為三：初破

遍、次破一、後破作。初有四番：此初第一，先定

彼義。「佛言若我周遍」下，第二正破，明若我遍

者，應在五道，何須修善欲受天報離惡道耶？

惡與生天，我應常在，不須修善。先尼言我有

二種：一作身我、二常身我者，先尼本計常身

之我，為被破故，轉成二我。「佛言如汝說我」下，

第三佛更逐破。若常身我在作身中，作身無

常，常身之我亦應無常；若常身我不在作身，

則非遍義。先尼因此更舉舍譬。舍主譬常身，

舍譬作身。舍既被燒，主即出去。如作身無常，

常身即去。「佛言如汝說我」下，第四便逐破之。

明常身我既其遍在，常即無常，在常此常，在

無常中寧不無常？如是遍在色與非色，在非

色既即非色，在色寧得不即是色？舍與主異，

有燒不燒，不得俱明。舍主可爾，常身作身此