大般涅槃經疏

於佛為吉。先尼言：汝先責，我又救，明佛亦不

平。「佛言如我不平」下，第七明我之不平破汝

不平，令汝得平，即是我平，同諸聖人得平等

者始是大平。先尼救云：一切眾生平等有我，

即是我平。「汝亦說言」下，第八佛更逐破平等

之義。既言當受五道之身，我豈得等？「汝意若

謂我是作者」下，第三破作者，有六：「善男子」，此

初文者，約受苦破。若我是作者，那自作苦？

若苦非我作，一切諸法應非我作。「眾生苦樂」

下，第二明憂喜。「汝說我常」下，第三明有十時。

「若我作者」下，第四明有盛衰，眾生亦有盛

衰。眾生既即我，我應盛衰，豈是常邪？「我若作

者」下，第五明不應利鈍。那得此人於書利、於

棋鈍，彼人於棋利、於書鈍？餘例皆爾。「我若作

者」下，第六明汝自說無我，而疑我有無。「汝意

若謂離眼有見」下，第二破餘三義，故言別破。

此中有三：初破見者、次破受者、三破知者。初

破見者，自復有三：此初正破。若謂離眼有見

者，此謂我是能見。衛世師執神使智知，而神

異知，此義同僧佉所計神即能知，故言離眼

有見。是義不然，若離眼有我而能見者，何須

此眼？若離我見用眼能見者，如言華能燒村，

但因華裹火擲在屋上，故云華燒者；神因眼

見，亦復如是，終是眼見神不能見。「先尼言」下，

第二救云：如人執鎌則能刈草，譬我因眼則

能見色。就正義中乃是假我令眼能見，必無

實我須因眼見。「善男子鎌人各異」下，第三重

破。鎌人不同，可得刈草。若離根外無別有我，

故不為例。「汝意若謂身作我受」下，第二破受