大般涅槃經疏

則不然，何以得云作身無常我即出去？今當

問汝：出何處去？常身既常，常體恒遍，出無去

處。「汝意若謂一切眾生」下，第二次破一義，凡

有八番。此下初番，我既是一，父我子我，二我

何異？次先尼救云，謂一人一我，非一切人同

共一我，故有父子二我不同。此即破竟，便轉

義宗。「佛言若言一人」下，第二佛便逐破。若一

人一我，我有眾多則不名常。先尼若言一切

眾生業報應同，汝言一人各一我者，我既是

遍，無處不有，如張人我亦來在於王人我中，

王人之我亦來在於張人我中。若爾者，我既

互通，即無愚智亦無貴賤。亦如天得我既在

佛得眼見，佛得之我亦在天得。佛得之我既

因眼見，天得之我亦應因佛得眼見。天得、佛

得是人名也。先尼救云：我遍一切法，而諸法

不相遍，故天得、佛得二作不同。「佛言法與非

法」下，第三佛復逐破。法與非法，非業作耶？以

定先尼。或釋先尼所計我是作者，業字應

作我字。義則可然，不須改字，隨下文業字。

既計我是作者，所言業作即是我作。次先

尼答可見。「佛言法非法」下，第四又破。既同

是我作，故天得作時即佛得作。二作既同，

報應不異，下舉業平等果亦應同。次先尼舉

燈明救。「佛言汝說燈明」下，第五逐破彼譬。

明在炷邊，復照於堂，譬有邊表之處，我亦

應有眼識處所。我既遍於法與非法，法與非

法亦應遍我，是則相與俱遍。「先尼言汝引

燈喻」下，復救於譬。「善男子我所引喻者則是

非喻」下，第六又破彼譬。如是喻者則是非喻，

故知燈明不得喻我。若喻我者，則於彼不吉，