大般涅槃經疏

曇說亦常無常」下，第三取意結。難意云：佛見

難常既不可通，恐佛移宗向亦常亦無常，即

成二語。若二語者，即不名佛。「佛言」下，第四通釋，

文為二：初答正難、次答結難。初文又二：初答

第一難、次答第三難。所以不答餘三難者，其

難涅槃令是無常，故餘從例。不答第二所斷

欲貪者，欲貪無常，云何能令斷亦無常？不答

第四者，涅槃是常，何論即離？不答第五者，涅

槃是常，寧無樂淨？今先答初難。佛先問之令

出彼義，其向拒抗不出其義，佛因餘難遂出

其義。我性是常，大等諸法何妨無常。若爾，即

是能生之因是常，所生之果無常。佛便並通，

如汝法中因常果無常者，何妨我法因是無常

而果是常。此二十五諦與《百論》中有同有

異，總為三：一者名異體同。論云「從冥生覺，從

覺生我心。」此中云「從性生大，從大生慢。」即是

名異體同者，冥是八萬劫外冥然不知。此中

言性是萬法性，冥伏在於八萬劫外不可得

知。論云覺者，即是覺知八萬劫事。此中言大，

只是能大，覺知慢我，易見。二者名體俱同，即

是五大五塵、五情五業，并心平等。三名體俱

異者，論云「神我為主即是一根。」此云「染麁黑

者亦是一根。」此即大異，染、麁、黑三，云何為一？

解云：三不並起。貪等後前，隨取其一，足二十

四。問：此闍提既其宗於迦毘羅義，何故不同？

解云？當佛世時，不見三師但見其徒，其徒改

本，故說不同，有染等異。如莊嚴云：佛果無有

續、待、因成三假。後招提琰是彼學士，即改云

佛果無因成，不妨有續待。開善云：二諦同體。