大般涅槃經疏

者。「是我身作即是我作」下，乃自顯。「先尼言我

有二種」下，第三破知者是我，於中有二：此先

明執。「佛言善男子所言知者」下，正破。我因智

知同華喻壞者，還是前義。華能裹火，火能燒

屋，名華燒者。神雖能知，而復更用智為知者，

終是智自能知，神不能知。前已破竟，故言同

華喻壞。佛法正義亦有假我御智知義，但不

同實我因智知能。「先尼言若無我者」下，第三

論義。上佛句句破先尼義。邪義既除，今更與

佛共論此義，為定有我、定無我耶？一者亦是

難佛無有我義，二者復立我義難佛無我義。

佛義不立，有我義顯。自有五番：此先尼第一

問，若無我者誰能憶念？佛答：若以憶故知有

我者，今以忘故知應無我。汝以有念證有我

者，既有忘失證知無我。若暫時憶顯有我者，

亦應暫忘顯無有我。我既自在，云何念惡而

不念善？又云念所不念正在定中，應當思惟

憶念定境，何故更緣其餘事耶？又云不念所

念者，正作惡時復存善法，既其有我何得不

定？「先尼誰見誰聞」下，第二問，若無我者誰能

見聞？佛答意者，根塵和合故有見聞，實不由

我而能見聞。自舉二譬。「先尼言若無我者」下，

第三問意，以名責之，云何名為我見我聞？世

人並云我見我聞、我苦樂憂喜等。佛答有二

意：一者却反還之，言我見聞知有我者，如他

作罪云不見聞，亦應無我。「次如四兵」下，復舉

假名合我見聞。「先尼言如汝所說」下，第四更

問，若內外和合者誰出聲耶？佛即答言：因無

明者，即是因十二因緣和合成身，以有身故