大般涅槃經疏

覺勸動風，風擊脣舌出聲說我。如《大論》云「風

名阿優陀，觸臍而上去，至牙齒脣舌，鼓動故

出聲。」風鈴熱鐵，亦復如是。「先尼言如瞿曇說」

下，第五問，明若隨理者全無有我，如來何緣

得有常樂？由有我故有常等法，若無我者何

得此法？佛答意者，得常我者須滅身後爾乃

得之，豈即此身得常我耶？「先尼言唯願大慈」

下，第四歸伏。復有四番：此初請佛說。佛廣為

說，因說慢義，欲彈斥彼本慢之心。「先尼言如

是如是」下，第二領旨，如來因此重說，又二：先

誡、次說。言非自非他非眾生者，明法與眾生

同一平等。「先尼言我已解已」下，第三自獲得

解，如來因更責出其相。「世尊所言色者」下，第

四出己所解，又二：先自述、次佛命善來得慧

眼淨。言法眼者，即是初果。言慧眼淨，是第四

果。但其與佛言論之時已得初果，後命善來

得第四果。「外道眾中復有姓迦葉」下，第四外

道，文為三：初緣起、次論義、後歸伏。此初三問

皆默以為緣起，是故不答，如來欲令彼出己

義。「梵志復言」下，第二論義，自有五番。此初，彼

先立義，明身異命異。如人捨身未及後身受

中陰時，爾時身命異先身命，非因所得。次「善

男子我說身命」下，如來破，明萬法從緣。不但

身命，諸法悉然。陰死之時，此命假緣續其中

陰。「梵志復言我見世間」下，第二番出彼立義。

彼明有法不從緣生。「如來復責梵志言我見

大火」下，第三彼因立事。言凡明絕焰是不從

緣。如來復破，明亦從緣。其中榛木之字，或以

為臻音，或以為愁申反，今以臻音為正。《詩》云