注維摩詰經

辯法身極妙之體也。

佛身者即法身也。肇曰：經云法身者，虛空

身也。無生而無不生、無形而無不形，超

三界之表、絕有心之境，陰入所不攝、稱讚

所不及，寒暑不能為其患、生死無以化

其體。故其為物也，微妙無象不可為有、

備應萬形不可為無，彌綸八極不可為

小、細入無間不可為大，故能出生入死、

通洞于無窮之化，變現殊方、應無端之求。

此二乘之所不議、補處之所不覩，況凡夫

無目，敢措心於其間哉？聊依經誠言，粗標

其玄極耳。然則法身，在天為天、在人而人，

豈可近捨丈六而遠求法身乎？生曰：夫

佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。

以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法

義也。無非法義者，即無相實也。身者，此義之

體。法身真實，丈六應假，將何以明之哉？悟

夫法者，封惑永盡、髣髴亦除，妙絕三界之表、

理冥無形之境。形既已無，故能無不形；三

界既絕，故能無不界。無不形者，唯感是應，

佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短，皆是接

眾生之影迹，非佛實也。眾生若無感，則不

現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若

不致而為現者，未之有也。譬日之麗天而

影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日

為乎？器若無水則不現矣。非不欲現，器

不致，故自絕耳。然則丈六之與八尺，皆是眾

生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？以前

眾患皆由有身，故令樂佛身也。然佛道迹