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正身不動旨也。若不起滅定即是現諸
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威儀者，是則不現威儀異於定也，無異
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故不相乖矣。威儀者則是動也，滅定者滅
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心心數法定也，此定正反形動之極，故偏
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舉以為言也。若不捨道法即是現凡夫事
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者，是則不見凡夫事異於道也。凡夫事者，
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即是身不正也。威儀凡夫事在下句者，所
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病在此，故以上牽之也。
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心不住內亦不在外，是為宴坐。什曰：賢聖
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攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。言不內不
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外者，等心內外也。肇曰：身為幻宅，曷為住
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內？萬物斯虛，曷為在外？小乘防念故繫心
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於內，凡夫多求故馳想於外，大士齊觀故內
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外無寄也。生曰：既正身不動，次應攝念。
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攝念之法，若去所緣即攝令還。念去從事
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謂之馳外，攝還從我謂之住內。若以馳
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外為亂、住內為定，即復是為內外所馳，
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非所以攝念之意也。心不住內者，則無內
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可住也。亦不在外者，則無外可在也。然
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後乃是不復馳焉。
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於諸見不動。什曰：若以見為動，是見住
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而修行三十七品，是為宴坐。肇曰：諸見，六
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十二諸妄見也。夫以見為見者，要動捨諸
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見以修道品。大士觀諸見真性即是道品，
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故不近捨諸見而遠修道品也。生曰：攝
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念之義要得其道。其道為何？在乎正觀。正
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觀即三十七品也。三十七品觀是見理之懷
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也，以從理而見故意可住耳。若貴觀得
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