注維摩詰經

緣，則法不屬因也。生曰：因謂先無其事，而

從彼生也。緣謂素有其分，而從彼起也。因

本以生為義，今也不能不生，豈曰能生

哉？是則因不成因矣。因近故難曉，緣遠故

易了。今以所易釋所難，則易也。因親故言

屬，緣疎故言在也。

法同法性，入諸法故。肇曰：如、法性、真際，此

三空同一實耳。但用觀有深淺，故別立三

名。始見法實，如遠見樹知定是樹，名為

如。見法轉深，如近見樹知見是何木，名

為法性。窮盡法實，如盡知樹根莖枝葉之

數，名為實際。此三未始非樹，因見為異

耳。所說真法同此三空也。入諸法者，諸法

殊相誰能遍入？遍入諸法者，其唯法性乎！生

曰：法性者，法之本分也。夫緣有者是假有也，

假有者則非性有也。有既非性，此乃是其

本分矣。然則法與法性，理一而名異，故言

同也。性宜同，故以同言之也。諸法皆異，而

法入之則一統眾矣。統眾以一，所以同法

性者也。

法隨於如，無所隨故。肇曰：法自無法，誰隨

如者？以無所隨，故名隨如也。生曰：如者

無所不如也。若有所隨則異矣，不得隨

也。都無所隨乃得隨耳。良以名異實因，故

有隨之言也。如宜言隨，故以隨言之也。

法住實際。別本云「法同如法性實際」，什曰：

此三同一實也。因觀時有深淺，故有三名。

始見其實謂之如，轉深謂之性，盡其邊

謂之實際。以新學為六情所牽，心隨物