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也。若不隱，必為事之所動，是以隱之使
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離於事，以為求定之方，而隱者有患形之
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不隱。苟執以不隱為患，而隱者猶為不
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隱所亂，非所使隱也。隱形者本欲藏意
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也，意不藏必為六塵所牽，是以藏之以
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不見可欲，得因以息欲，而藏者有患意之
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不藏。苟執以不藏為患，而藏者尚為不
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藏所亂，非所以藏也。若能於三界不見
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有不隱不藏之處，則不復為之所亂爾，乃
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所以是隱藏之意耳。不隱不藏為現，現必
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不出三界，故言不於三界現身意也。
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不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。什曰：謂
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雖入滅定而能現無量變化以應眾生。肇
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曰：小乘入滅盡定則形猶枯木，無運用之
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能。大士入實相定，心智永滅而形充八極，
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順機而作、應會無方，舉動進止不捨威儀，
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其為宴坐也亦以極矣。上云不於三界
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現身意，此云現諸威儀，夫以無現故
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能無不現，無不現即無現之體也。庶參玄
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君子有以會其所以同而同其所以異
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不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。肇曰：小
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乘障隔生死，故不能和光；大士美惡齊旨、
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道俗一觀，故終日凡夫終日道法也。淨名之
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有居家，即其事也。生曰：既隱林中便應求
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定，求定之法先當正身使不動，不動故不
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乖定、正身故不違道，斯可以求道定之良
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術也。若封以不正，違道而正之動、乖定而
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住之者，猶復為不正及動所亂，非所以
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