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士說法。什曰：居士智慧利根，應直聞實相，
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而目連未覩人根，依常說法，先以施戒七
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事發悟居士。居士聞施戒生天受福則
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起眾生想，起眾生想已則於諸法妄生眾
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相，故建章明無眾生、後破眾相，乃可以
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返其所迷、應其本識也。肇曰：經不載其
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所說。依後呵意，當是說有為善法施戒之
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時維摩詰來謂我言：唯大目連！為白衣居士說
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法，不當如仁者所說。肇曰：淨名觀諸居士
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應聞空義，而目連不善觀人根、導以有
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法，故致呵也。生曰：說法本欲引使貴法，
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非除法也。彼既貴之，便封著而樂小。樂
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小者專欲離病，然違其大本。封著者則乖
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於法理，乖違誠出彼情。而說法者可致闇
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根之嫌，又有不如法說之迹。白衣非取
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道之操，幸可不說捨俗之理以傷其本
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也。居士以貪著為懷，不可使見法可貴
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以移其著也，故云為白衣居士說法不當
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如仁者之所說也。
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夫說法者，當如法說。肇曰：法，謂一相真實
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法也。法義自備之後文。
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法無眾生，離眾生垢故。什曰：眾生垢，即二
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十身見也。妄見取相，而法竟無相，理乖於
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見，故言離也。章始終以二義明畢竟空：一
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言離相、二言離見。因惑者謂言有相，故
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以離相明無相也。邪者雖起妄見，而法
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法中無見，故以離見明無彼妄見所見相
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也。自此以下凡言無名無說、離識離觀，類
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