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理，即復是為觀所惑，則失乎理，非所以
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觀也。若於諸見不動即是行三十七品
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者，是則不見三十七品異於諸見，則無復
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惑矣。不動者，不去之。諸見者，邪見也。
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不斷煩惱而入涅槃，是宴坐。什曰：煩惱即
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涅槃，故不待斷而後入也。肇曰：七使九結
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惱亂群生，故名為煩惱。煩惱真性即是涅
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槃，慧力強者觀煩惱即是入涅槃，不待斷
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而後入也。生曰：既觀理得性，便應縛盡
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泥洹。若必以泥洹為貴而欲取之，即復為
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泥洹所縛。若不斷煩惱即是入泥洹者，
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是則不見泥洹異於煩惱，則無縛矣。此
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上二句亦所病在下，以上牽之。
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若能如是坐者，佛所印可。肇曰：此平等法
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坐，佛所印可。豈若仁者有待之坐乎？
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時我世尊聞是語，默然而止，不能加報。肇
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曰：理出意外，莫知所對也。
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故我不任詣彼問疾。佛告大目揵連。什曰：
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目連，婆羅門姓也，名俱律陀。拘律陀，樹神名
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也，以求神得，故因以為名。生便有大智慧，
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故名大目揵連，神足第一者也。肇曰：目連，
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弟子中神足第一，出婆羅門種。姓目揵連，字
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拘律陀也。
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汝行詣維摩詰問疾。生曰：夫人才有長短，
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所能不同。舍利弗自可不能，餘何必然？故
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不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之
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目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者
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何？憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中為諸居
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