注維摩詰經

如離見也。肇曰：自此以下辯真法義也。夫

存眾生則垢真法，若悟法無眾生則其垢

自離。眾生自我習著偏重，故先明其無。生

曰：自此以下大論法理也。法有二種，眾生

空、法空。眾生空、法空理誠不殊，然於惑者

取悟事有難易，故分之也。眾生以總會成

體，不實之意居然可領，故易也。法以獨

立近實之趣多，故難也。今先明眾生空也。

法無眾生者，以無眾生為法也。離眾生

垢故者，釋之也。言眾生自出著者之情，非

理之然也。情不從理，謂之垢也。若得見

理，垢情必盡。以離垢驗之，知無眾生也。

眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。

法無有我，離我垢故。生曰：我者，自在主

爾。

法無壽命，離生死故。肇曰：生死，命之始終

耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，皆空

之別名也。生曰：存世曰命、百年為壽，亦

以名有壽命者矣。壽命，是宿行之報、生死之

法。夫有壽命之垢，則有生死之累。於累既

離，以驗無壽命者，乃諭明也。不言壽命

而言生死者，壽命是人情所愛，若聞離之

必不能樂。生死是人情所惡，若聞離此

必欣故也。

法無有人，前後際斷故。肇曰：天生萬物，以

人為貴。始終不改謂之人。故外道以人名

神，謂始終不變。若法前後際斷則新新不

同，新新不同則無不變之者，無不變之

者則無復人矣。生曰：人者，有靈於土木之