注維摩詰經

有寄。維摩詰迹在辯捷，為一國所憚。往

有致論之理，而舍利弗曾亦示屈於彼，以

為不堪，孰謂虛哉？

所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維

摩詰來謂我言：唯舍利弗！不必是坐為宴坐也。

肇曰：無施之迹效之於前矣。曾於林下

宴坐，時淨名來，以為坐法不爾也。生曰：有

以致辭，非拒命也。託不拒命之辭，以取

推維摩詰美也。不必是者，不言非是，但

不必是耳。不言非是者，實可以為求定

之筌也。不必是者，有以之致病。病所不

病，可不呵哉。舍利弗誠無所復。假宜由

行以軌物，所行交是彼之所病，維摩詰以

其居不足之地，固可寄以為呵。然則舍利

弗迹受屈矣。宴坐者，閑居之貌。

夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。什

曰：此章大明至定，以誨未能，非獨明空

也。菩薩安心真境，識不外馳，是心不現也。

法化之身超於三界，是身心俱隱，禪定之極

也。聲聞雖能藏心實法，未能不見其身，

身見三界則受累於物。故隱而猶現，未為

善攝也。亦云：身子于時入滅盡定，能令心

隱，其身猶現，故譏之也。肇曰：夫法身之宴

坐，形神俱滅、道絕常境，視聽所不及，豈復

現身於三界、修意而為定哉？舍利弗猶有

世報生身及世報意根，故以人間為煩擾

而宴坐林下，未能形神無迹，故致斯呵。凡

呵之興，意在多益，豈存彼我以是非為心

乎。生曰：原夫宴坐於林中者，以隱其形