注維摩詰經

以食詰之者，明於食亦不等也。不等於

食，豈等定哉？是都無所等也。既無所等，何

有等定而可恃乎？

諸法等者，於食亦等。生曰：更申前語也。食

事雖麁，其理自妙。要當於諸法得等，然後

可等之矣。

如是行乞，乃可取食。肇曰：須菩提以長者

豪富自恣，多懷貪悋不慮無常。今雖快意，

後必貧苦。愍其迷惑，故多就乞食。次入淨

名舍，其即取鉢盛飯，未授之間譏其不

等也。言萬法同相，準一可知。若於食等

諸法亦等、諸法等者於食亦等，以此行乞乃

可取食耳。曷為捨貧從富自生異想乎？生

曰：用心如此，乃可恃以取我食也。意云

不爾，勿取之也。

若須菩提不斷婬怒癡亦不與俱。什曰：得

其真性則有而無，有而無則無所斷亦無

所有，故能不斷而不俱也。肇曰：斷婬怒癡，

聲聞也。婬怒癡俱，凡夫也。大士觀婬怒癡即

是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可

取食也。生曰：須菩提是斷婬怒癡人，原其

恃定，必以斷為不俱，故復就而詰之也。就

詰之意，轉使切也。若以斷為不俱者，非唯

無有等定，於婬怒癡亦不斷矣。

不壞於身而隨一相。什曰：身即一相，不待

壞而隨也。肇曰：萬物齊旨、是非同觀，一相

也。然則身即一相，豈待壞身滅體然後謂

之一相乎？身，五陰身也。生曰：斷婬怒癡者，

則身壞泥洹也。泥洹無復無量身相，為一