注維摩詰經

自消，故言當直除滅也。肇曰：二比丘既犯

律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚。

封累既厚，則罪垢彌增。當直說法空，令悟

罪不實。悟罪不實則封累情除，封累情除則

罪垢斯滅矣。曷為不察其根為之決罪，擾

亂其心重增累乎？生曰：除罪用術，於理既

迂。又應病則是其方，乖之更增其病矣。

所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。

肇曰：覆釋所以直除之意也。夫罪累之生，

因緣所成，求其實性不在三處。如殺因

彼我，彼我即內外也。自我即非殺，自彼亦

非殺。彼我既非，豈在中間？眾緣所成，尋之

悉虛也。生曰：封惑本出人耳，彼罪豈當有

哉？苟能體之，不復自縛於罪也。既不復

縛罪，便是出其境矣。已出罪境者，罪能

得之乎？不在內者，不在我心也。若在我

心者，不應待外也。不在外者，不在彼事

也。若在彼事者，不應罪我也。不在中間

者，合我之與事也。罪為一矣，豈得兩在哉？

如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。什

曰：以罪為罪則心自然生垢，心自然生

垢則垢能累之，垢能累之則是罪垢眾生。

不以罪為罪此即淨心，心淨則是淨眾生

也。生曰：引佛語為證也。心垢者，封惑之情

也。眾生垢者，心既有垢，罪必及之也。若能

無封則為淨矣，其心既淨其罪亦除也。

心亦不在內、不在外、不在中間。生曰：罪雖

由心垢而致，悟之必得除也。向已明罪

不在內外中間，故言心亦不在三處。