注維摩詰經

行處乃至實相也。因其以生滅為實，

故譏言無以生滅說實相法。通非下五

句也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？

造用之名。夫有形必有影、有相必有心，無

形故無影、無相故無心。然則心隨事轉、行

因用起，見法生滅故心有生滅、悟法無

生則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法

有生滅之相。法有生滅之相，故影響其心同

生滅也。夫實相幽深妙絕常境，非有心之

所知、非辨者之能言，如何以生滅心行而

欲說乎？生曰：佛既稱迦旃延為善分別義，

豈應有謬哉？於封其言者論之，故有闕

耳。夫佛與迦旃延所明是同，至於不達取

之亦不得不異。而佛無致譏之義，迦旃

有受詰之事，其故何耶？佛以窮理為主，言

必在通。迦旃未能造極，容有乖旨，故可

寄之以貶諸闕焉。無常者，變至滅也。苦者，

失所愛也。空者，非己有也。無我者，莫主

之也。寂滅者，無此四也。然則四為可惡之

法，無之是可樂理也。原夫五本為言以表

理之實也，而謂盡於生滅之境者，心所行

耳。諸比丘行心所行，故不解脫；超悟其旨，

然後是也。

迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義。什曰：

凡說空則先說無常，無常則空之初門。初門

則謂之無常，畢竟則謂之空。旨趣雖同而

以精麁為淺深者也。何以言之？說無常

則云念念不住，不住則以有繫住。雖去

其久住而未明無住，是麁無常耳，未造其