注維摩詰經

極也。今此一念若令繫住，則後亦應住。若

今住後住則始終無變，始終無變據事則不

然。以住時不住，所以之滅。住即不住，乃真

無常也。本以住為有，今無住則無有，無有

則畢竟空，畢竟空即無常之妙旨也，故曰畢

竟空是無常義。迦旃延未盡而謂之極者，

故自招妄計之譏也。肇曰：此辯如來略說

之本意也。小乘觀法生滅為無常義，大乘

以不生不滅為無常義，無常名同而幽致超

絕。其道虛微，固非常情之所測，妙得其旨

者，淨名其人也。生曰：夫言無常者，據事滅

驗之也。終苟有滅，始無然乎？始若果然，則

生非定矣。生不定生，滅孰定哉？生滅既已

不定，真體復何所在？推無在之為理，是諸

法之實也。實以不生不滅為義，豈非無常

之所存耶？然則無常雖明常之為無，亦所

以表無無常也。畢竟者，不得不然也。

五受陰洞達空無所起是苦義。什曰：無常

壞法，所以苦也。若無常麁則壞之亦麁，壞

之亦麁則非苦之極也。今妙無常則無法

不壞，無法不壞則法不可壞，苦之甚也；法

不可得，空之至也。自無而觀則不壞不苦；

自有而之散，苦義所以生也。肇曰：有漏五

陰愛染生死，名受陰也。小乘以受陰起則

眾苦生為苦義。大乘通達受陰內外常空本

自無起，誰生苦者？此真苦義也。生曰：夫苦

之為事，會所成也。會所成者，豈得有哉？是

以言五受陰空是苦義也。五受陰，苦之宗也。

無常，推生及滅，事不在一，又通在有漏無