注維摩詰經

漏，故言諸法苦。即體是無義起於內，又得

無漏者不以失受致苦，故唯受陰而已

也。洞達者，無常以據終驗之，云畢竟耳。

苦以空為其體，故洞達也。無所起者，無

常明無本之變，理在於生。苦言假會之法，

所以配其起也。

諸法究竟無所有是空義。什曰：本言空

欲以遣有，非有去而存空。若有去存空，非

空之謂也，二法俱盡乃空義也。肇曰：小乘

觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空而

於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不

有、在空不空，理無不極，所以究竟空義

也。生曰：惑者皆以諸法為我之有也。理既

為苦則事不從己，己苟不從則非我所保，

保之非我彼必非有也。有是有矣，而曰非

有；無則無也，豈可有哉？此為無有無無

究竟都盡，乃所以是空之義也。

於我無我而不二是無我義。什曰：若去我

而有無我，猶未免於我也。何以知之？凡

言我即主也。經云有二十二根，二十二根

亦即二十二主也。雖云無真宰，而有事用

之主，是猶廢主而立主也，故於我無我而

不二乃無我耳。肇曰：小乘以封我為累，故

尊於無我。無我既尊，則於我為二。大乘是

非齊旨、二者不殊為無我義也。生曰：理既

不從我為空，豈有我能制之哉？則無我矣。

無我本無生死中我，非不有佛性我也。

法本不然今則無滅是寂滅義。什曰：明泥

洹義也。由生死然盡故有滅。生死即不然，