注維摩詰經

迹在人相佛焉。然見佛者，非謂形接得

見便為見也，是以問之以明見焉。

維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。肇曰：

佛者何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛

玄，固以妙絕常境，心不可以智知、形不以

像測，同萬物之為而居不為之域，處言數

之內而止無言之鄉，非有而不可為無、非

無而不可為有，寂寞虛曠物莫能測，不知

所以名，故強謂之覺。其為至也亦以極

矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者

失亦得之，是以則真者同真、偽者同偽，如

來靈照冥諧一彼實相，實相之相即如來相。

故經曰「見實相法為見佛也」。淨名自觀身

實相，以為觀如來相，義存於是。生曰：若謂

己與佛接為得見者，則己與佛異相去遠

矣，豈得見乎？若能如自觀身實相，觀佛亦

然，不復相異，以無乖為得見者也。

我觀如來，前際不來、後際不去、今則不住。生

曰：若以見佛為見者，此理本無。佛又

不見也，不見有佛乃為見佛耳。見佛者，

見此人為佛，從未來至現在、從現在入

過去，故推不見三世有佛也。過去若有便

應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。未

來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在

未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明

知佛不在現在矣。

不觀色、不觀色如、不觀色性，不觀受想行識、

不觀識如、不觀識性。肇曰：法身超絕三界，

非陰界入所攝，故不可以生住去來而覩，