注維摩詰經

不可以五陰如性而觀也。生曰：向云不見

佛者，或是已不能見，非無佛也。故復推

無佛可見，以盡之焉。人佛者，五陰合成耳。

若有，便應色即是佛。若色不即是佛，便應

色外有佛也。色外有佛又有三種，佛在色

中、色在佛中、色屬佛也。若色即是佛，不應

待四也。若色外有佛，不應待色也。若色

中有佛，佛無常矣。若佛中有色，佛有分矣。

若色屬佛，色不可變矣。色者，色之事也。如

者，色不異也。性者，無本為色也。既言其事，

事或可改，故言如也。雖曰不改，本或不然，

故言性也。然則要備三義，然後成色義也。

是以如性五事，亦不得而殊也，至識皆同

之焉。既無所見，乃為見實也。以實見為

佛，見實所以見佛也。

非四大起，同於虛空。肇曰：法身如空，非

四大所起造也。生曰：向雖推無人相佛，

正可表無實人佛耳，未足以明所以佛

者竟無人佛也。若有人佛者，便應從四

大起而有也。夫從四大起而有者，是生死

人也。佛不然矣，於應為有，佛常無也。

六入無積。生曰：夫有人佛者，要從六入

積而或出也。既無有積，夫有人佛乎？五

是四大所造，故就六以明之焉。

眼耳鼻舌身心已過。肇曰：法身過六情，

故外入無所積。生曰：上言六入無積故無

人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明

今亦無也，故復即六入云已過也。六入已

過者，無積為甚久矣。