注維摩詰經

也。

世尊！如來身為若此，作如是觀。肇曰：窮言

盡智莫能顯示，來觀之旨為若是者也。

以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。爾時

舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此。什

曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所

從也。維摩恐人存沒生，故下反問，以明無

沒生。亦云或有謂維摩生分未盡，故問其

沒生。下答不盡善、不長惡，明生分盡也。

不直答者，一欲屈聲聞、二不欲自顯所

從之美也。肇曰：上云如自觀身實相。實相

無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以

沒生問之也。

維摩詰言：汝所得法有沒生乎。肇曰：逆問

其所得，以證無沒生也。所得法，即無為無

相法也，三乘皆以無相得果也。

舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何問

言汝於何沒而來生此。肇曰：以己所得，可

知法相。復問奚為？

於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？舍

利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相

乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問言汝

於何沒而來生此。肇曰：生猶化存、死猶化

往，物無不爾，獨問何為？

舍利弗！沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑

法相續之相。肇曰：先定沒生之相也。生

曰：是生死之理，而不實也。

菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。什曰：

凡夫死時起惡滅善，既生則眾惡增長。菩薩