維摩經義疏

無定相，隨物辨之，而普順理應機，故稱自

在。又即上說俗不動真、談真不乖俗，即是

自在也。二句嘆訖，所以稽首。「說法不有

亦不無」，前嘆說俗不違真。此明言會中

道，有三：一即上二諦合為中道，以俗諦故

不可為無、真諦故不可為有。如來立二諦，為

破有無二見，故論主釋《大品》「菩薩住二諦中

為眾生說法，為著有者說無、為著無者說有。」

即其事也。二者以有無二諦為明非有無中

道。如《華嚴》云「一切有無法，了達非有無」也。

三者單就二諦各明中道。俗諦是因緣假有，

假有不可定有、假無不可定無，非有非無即

是中道。真諦亦爾，假有不可定有、假無不可

定無，即是中道。今言說法不有亦不無，含此

諸意也。釋僧肇云「欲言其有，有不自生；欲言

其無，緣會則形。會形非謂無，非無非謂有。」故

云說法不有亦不無。肇公又云「且有有故有

無，無有何所無？有無故有有，若無無何所有？

然則自有則不有、自無則不無，此法王之正

說也。」詳肇其意，前就二諦明非有無，後之

一通雙泯真俗。吉藏謂若據斥病通此文

者，僧佉執因內定有果，衛世執因內無果，

《毘曇》明三世實有，《成論》辨三世實無。如此內

外，並非正說。如來所演，離斯有無，故云說法

不有亦不無，以因緣故諸法生。既離定有無，

即是因緣生也。離定有無，所謂破邪；因緣所

生，名為顯正。文約義周。「無我無造無受者，善

惡之業亦不亡」。前單就法明非有非無，此合

就人法辨非有無也。以無我人，是故非有；