維摩經義疏

出妄情，悟一切法亦如此，故得無生。又知土

未曾淨穢，淨穢出自兩緣，一切諸法非定有

無，有無生乎妄，謂得無生也。次發菩提心者，

聞淨土歡喜，發願求之也。於是世界還復

如故者，此下明得小乘益也。非分不可久處，

故還復彼所應見。又變穢為淨，為益大人；淨

而還穢，利於小道。知有為法皆悉無常者，國

土穢而可淨、淨而復穢，因悟無常，故得法眼

淨，謂見四諦。初見四諦，故名為眼。斷八十八

結，名遠塵離垢，稱之為淨。又解：於外境不

執，為遠塵；內無我見，為離垢；明見四諦，云

法眼淨也。不受諸法漏盡意解者，上明淺益，

今辨深利。知土無常，故不貪取諸法，名為不

受。九十八結諸漏既盡，意得解脫，成阿羅漢。

2方便品(二)方便品第二

方便之名，有離有合。所言離者，眾生所緣之

城曰方，至人適化之法稱便。蓋因病授藥、

藉方施便，機教兩舉，故稱方便。所言合者，梵

音稱漚和拘舍羅，此云方便勝智。方便是善

巧之名，勝智為決斷之稱。但權巧有三：一身

權巧，適物現形；二口善巧，隨機演教；三意善

巧，妙窮病藥。問：此品約何義用辨於方便？

答：通而為論，三業善巧並是方便；就別而

言，正以示疾為方便也。五百長者與淨名

為法城等侶，而餘人已至、居士不來，正為有

疾。然其疾者，非是實報，蓋善巧為物，故云方

便。家師朗和上云：「然有疾為疾，非是方便；無

疾為無疾，亦非方便；無疾而疾、疾而無疾，亦

非方便；疾而無疾、無疾而疾，應是方便。根本