維摩經義疏

未正，所以言非。若非疾非不疾、能疾不疾，此

乃是方便。所以然者，以非疾非不疾，故名之

為實；示疾不疾，權巧妙用，能弘道利人，故名

方便。」非疾非不疾、能疾能不疾，既別權實；非

來非不來、能來能不來，萬義類然。「爾時毘耶

離大城中」。此經二處四會，菴薗始集，已竟於

前；今是第二方丈初會。與前不同，凡有十異：

一處所異，上是菴薗處、今是方丈處。二化主

異，上是佛為化主、今菩薩為化主。三教異，上

明淨土因果、今辨法身因果，上淨佛國土、今

成就眾生。四徒眾異，上通明道俗幽顯眾、今

但有俗眾。五得益異，上通明大小淺深益、今

但辨發心淺益。六通別異，上但釋迦一時之

化、今通序淨名始終善巧。七道俗異，上明出

家方便、今明在俗善巧。八賓主異，上明釋迦

暫止菴薗為客、今辨淨名舊住毘耶為主。九

疾不疾異，上明不疾方便、今明示病善巧。十

時節異，上明菴薗初集、今序方便時事。就

此一會，開二章：第一由序、第二正說。二文

各四，初章四者，一明處所、二標其位、三出其

名、四歎其德。毘耶離大城，即第一文也。有長

者，此第二標其位也。名維摩詰，第三出其名

也。已曾供養無量諸佛，第四歎其德也。羅什

云「此品序淨名德，非集經者意。其智慧辨

才，世尊常所稱嘆，故集經者欲遠存其人、弘

其道教，故承其所聞以序其德也。」就歎德文，

開為二別：一嘆本德、二美迹用。「已曾供養無

量諸佛」者，將欲序德，故前明德之所由。德之

所由，即是德本，故前嘆本也。「深殖善本」。前嘆