維摩經義疏

地，方得淨土。若但空、無有地者、室終不成。

二乘但修空觀、不為眾生、故無淨土。「菩薩如

是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於

空也」。此合譬也。「寶積當知，直心是菩薩淨土」。

自上已來明取土意竟，從此已後正答淨土

因果問也。又上明菩薩為眾生取佛土，是大

悲門；今明淨土因果，是修行門也。又上願門，

今是行門。願門者，故文云「願取佛土」；今正明

修行。又上明眾生是佛土，緣中說果；今直心

是佛土，因中說果。凡有七章，如去章中釋

之。就文為二：初正明淨土因果、第二釋疑。前

章又兩：初明行體、次辨修行次第。初有十七

句文，一一句內具詶因果二問。前舉因答其

因問、次舉果詶其果問。前明眾生之類是菩

薩佛土，就緣說果名；直心是淨土因，即因說

果名。所以就因之與緣明淨土者，夫取淨土

要具二義：一者要先起大悲為眾生、二由菩

薩修直心等行。具此二條，方得佛土。是以前

文就緣說果，此章就因說果。直心者，凡夫滯

有、二乘偏滯空，並為邪曲。菩薩行正觀，名正

直心。此心為眾生之本、淨土之基，故命初說

也。「菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」。上明直

心詶淨土因問，此答淨土果問。寶積前問果、

後問因，據說問也。前答因、後答果，謂修行

次第也。菩薩成佛時，此句答上願聞得佛之

言也。不諂眾生來生其國，此答上國土清淨

也。菩薩自修正觀，化物亦令得此心，故眾生。

現在與大士同悟，未來將菩薩同生，故言不

諂眾生來生其國。不諂、直心，名殊體一。「深心