維摩經義疏

云：我此國土本來常淨，非始變成淨也。時眾

復疑：如其常淨，何故常不現淨土而處穢耶？

故復釋云：為欲度斯下劣人，故示是眾惡不

淨土耶。然穢土有二：一報、二應。據報土答

者，自佛而言是故常淨，為度下劣現居眾

生不淨土耳。就應土答者，佛真土常淨，為

度下劣作不淨土耳。「譬如諸天共寶器食，隨

其福德飯食有異。如是舍利弗！若人心淨，便見

此土功德莊嚴」。有此喻來者，上雖以事驗，而

時眾未解，何因緣故實是淨土，而我等見穢？

故舉此喻重以曉之。始生天者，欲共試知其

功德多少，要共一寶器而食天飯。天飯極白，

無白為喻。其福多者，舉飯向口，飯色不異。若

福少者，舉飯向口，飯色便異。依什公意，一

器之內有二種食，應二種眾生。如是一處有

淨穢二土，應於二緣，故是異質同處不相礙

也。吉藏謂什公此釋於文不便。唯是一白

飯，福德厚者則見其白，福德薄者則見其

赤。合喻云：實是一淨土，菩薩依佛慧故則見

土淨，二乘不依佛慧故見土不淨。不得云器

內本有二飯。若本有二飯，何猶得試於天？「當

佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子

皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三

藐三菩提心。佛攝神定，於是世界還復如故。

求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無

常，遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏

盡意解」，此第二明時眾得道。佛國之興，其

正為此。就文為二：初明得大乘益、次辨得小

乘益。大益有二，初得無生忍者，知土本淨、染