維摩經義疏

而不失因果，所以非無。問：若無真我人，亦無

定性因果。既有因緣因果，亦有假名我人。有

則俱有、無則雙無，今何故無人而有於法？答：

實如來問。但今為破斷常、顯示中道，故明無

人而有於法。所以然者，以無人故，破其定常：

以有法故，非是斷滅。故遠離二邊，稱為中道

也。問：我、造、受者，此三何異，答：我為真宰之

主，此為體也。能造善惡之因、受禍福之報，此

二為用。是故異也。「始在佛樹力降魔」。此第二

就法海嘆。自上以來，嘆佛在菴薗演於大法。

從此已下，追序往昔說小乘教。若次第而言，

應前序小、後述於大；但據即事而嘆，故初大

次小。問：何故嘆小耶？答：欲明道門未曾大

小，如來趣大小緣，故有大小方便也。二者

此文未必是小，但寶積是始終遍嘆，故有此

章來也。道力之所制，非魔兵之能敵，故言始

在佛樹力降魔也。「得甘露滅覺道成」。前明降

魔，此辨成佛。寂滅之法喻如甘露，得斯法

故，大覺道成。「已無心意無受行，而悉摧伏諸

外道」。吉藏曾見僧叡義疏，述什公意云「此

句應在降魔之前。初出家時，受學外道、行眾

苦行，爾時無悕道之心、受學之意，欲示難行

能伏諸外道，故言以無心意無受行。然後降

眾魔、成正覺，轉法輪、現三寶，是為次第。而

在後列者，但成佛已後正悟既彰，則示前苦

行、伏邪義顯也。」有人言：無心者，無識陰也。

無受行者，無受想行三心也。以無心而伏，故

無不伏。「三轉法輪於大千」。言三轉者，一示轉，

謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。二勸轉，