維摩經義疏

外緣，此美內因。樹德前聖，故善本深殖。所言

善者，即功德業為菩提根，故稱為本。「得無生

忍」。前嘆功德、今美智慧，即福慧二嚴也。如來

照之已盡，故受智名；菩薩見猶未窮，但能受

堪不退，宜以忍為稱。「辨才無礙遊戲神通」。既

具二嚴，故能辨才說法以生其慧、遊戲神通

以生其福。菩薩既具二嚴，令物同得福慧。又

上明福慧，嘆於意業；無得辨才，嘆於口業；神

通現化，美於身業。問：為嘆五通、為嘆六通

耶？答具有二義。得無生忍，三界結盡，方於二

乘，是故言六；比於如來，習氣未傾，故言五

也。「逮諸總持」。有二力：一能持善不失、二能

持惡不生。依羅什意，正以智慧為體。慧用無

窮，照義波若，憶義名持。「獲無所畏」。以有能持

之功，復具所持之德，則如眾無畏。「降魔勞

怨」，上嘆所得，今美所離。四魔勞我，故稱為

怨。「入深法門」。諸法甚深，有無量門；得離既

圓，悉善入也。「善於智度通達方便」。所以能入

法門者，由具二慧故也。到實智岸，善智度也；

運用無方，達方便。「大願成就」。菩薩有二德，

一行、二願。上來嘆其行圓，今序其願滿。大願

者，略說如勝鬘三大願，具演如無量壽佛四

十八願。所以須明願者，《智度論》云「行如車運，

願如御者」，以二種相扶，故須辦之。「明了眾生

心之所趣，又能分別諸根利鈍」。行願既成，故

能了六道心所行、三乘根利鈍。「久於佛道心

已純熟，決定大乘」。前嘆下識眾生，此明上悟

佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之，故稱

為純。不二正觀任運現前，所以云熟。於佛道