大毘盧遮那成佛經疏

心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上

一一字各有字義，從此字入實相門，即真言

字也。又此諸字合而成句，則有句義，此句正

詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字

相應、句句相應也。或住心種子之字，或想真

言令成輪像，或如鬘形或如繫珠明淨無垢，

循環相續無有間斷。如是令現前明了已，想

此真言輪，明白如淳淨乳，次第流注無有斷

絕。從口中而入，從上向下遍灑下品，頭尾相

接牽入此中，身心流布灌身分。以此因緣，能

令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者，

此是隱語，梵音別意，即是一見義也。令心住

此境一緣不亂，字字相應句句亦相應，想此

一一字明白淨徹如淨明珠，一一字皆又明

了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌

灑。如是一緣之時，假使有種種障起，或作大

可畏像，諸散心人見者狂亂；或作大聲，假使

山王亦可破碎。有如是事時，行者住真踴健

菩提之心，一緣不動無有取捨，故名住於一

見。若不如是者，雖經百年誦滿千萬落叉，

猶不得成就，何況一落叉耶。復次此字者，即

是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法

界之體。所云字者，梵云阿剎藍，阿是不壞

義，即是淨菩提心也。如此行門，為淨菩提心

故。若不除垢，本尊三昧無由現前，故行者令

一一字與淨菩提心相應也。「第二名為聲，句

想為本尊，而於自處作」者，又當觀想字字句

句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一

聲相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入