大毘盧遮那成佛經疏

之，皆是佛普門之身，故無異相，同名佛也。先

作是三種觀，都合方成種子，以為子故必

當得果。次觀本尊，為欲成果也。如人有種子

者，種之良田，方便將養為成果，故云是成種

子，已為成一切智智之果，故觀佛也。行者初

觀之時，忽暫與相應，猶如電光暫得見道，爾

時不應生著。所以然者？如西方有一阿闍梨

弟子，作此觀時忽暫相應，心生貢高而向餘

同學說之。彼即謂之：「若見法者即是成果。夫

真言果者，即具一切種慧。我昨造得偈頌，汝

能知乎？若汝於此近事猶不能達，當知諸佛

境界未可通達也。」所以說此事者，若人見字

明了之時，由與法相應故，必當身心有異。先

來愚鈍乃得總持，隨聞一句通達無量義趣，

說不窮盡。況為我慢等過所動，而生高慢取

著心耶？是故行者當離如是法愛，勿令自退

也。又行者觀本尊時，初忽見隨滅，不應愛味

取著或生憂悔，但當一心行之，久自諦了分

明。若見尊時，諸有所想自然成就，圓光月輪

及字等，隨念而現洞然明徹。若見字者，字外

皆有光炎，猶明火焰明淨無比。或作字輪如

前所說，亦於輪上具有光明隨心成就。乃至

觀此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十

方佛剎皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量

無數色像言語所演祕藏見神通事，皆得明

見。譬如善巧金師得好真金，百練清淨柔

軟無垢，隨意所為隨心而成一切無礙。此名

持誦之果。又所謂出入息者，如世人息，入

身復出、出已復入，無有斷絕間隙。此入觀見