大毘盧遮那成佛經疏

其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢

濁，如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不

亂，假使有種種境界，亦如前說也。又句中義

者，即是本尊之體。先想本尊明了，次即自觀

己身同於本尊，令內外明了也。字真言觀即

是真言身，聲真言觀即是真言主，句義觀即

是真言之體，即真言心也。句是義趣所歸趣

處也，即本尊心也。身語意淨三事清淨平等，

猶如內有明眼、外觀淨境、又無暗障，三事等

故明了現前。以此三事等故，身口意皆住一

見。眾緣具故，則有成就之樂也。此三事等明

見本尊，故當於自處作也。又即自觀其身亦

同本尊，以三事等故，名世間成就。爾時本尊

及諸菩薩等，隨想而現、隨念而至、隨問而答，

然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐

其功，無有益也。「第三句當知，即諸佛勝句。行

者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如

次第」者，次當觀佛，即觀本尊。隨彼所欲為事，

各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身

印之形，隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息

災，即觀息災之像。既得成就明了無礙，又想

月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中，如

前成就，此即淨菩提心義也。由三業平等清

淨，能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應，

明了無礙，唯獨自明了，餘人所不見也。云「於

中諦誠想」者，謂觀圓明本尊及字，諦了分明無

有隱昧，名諦了分明也。云「中置字句等，而想

淨其命」，即是如上先觀字、觀聲、觀本尊，

然後觀佛。佛即本尊也，隨彼所有緣者而觀