大毘盧遮那成佛經疏

是等義，地是慧義，以慧觀照如前三事皆

空，以三事體空平等合而為一，是名三昧地

也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨，以此三

昧正觀三事皆等，更無分別，離諸想故，本性

純白離諸染污，故名清淨也。若有想者，謂

世間一切三昧，謂隨其果修行，望果修因有

所希望，極至四禪八定處不得過，故非清淨

也。聲聞緣覺雖得清淨，然未能一切清淨，以

於煩惱、所知二障尚未遍知，故未純淨也。世

三昧又有二種：一者斷見、二者常見，若斷見

而無分別，常者有少分別也。從業得果者，有

成熟熟時。若得悉地者，於業自在得迴轉，須

受亦得、不受亦得也。心無自性故，心性離因

果。云不者，無也。於解脫相、業生生等諸虛空，

成就及熟時業得果。若悉地得，當業迴心之

無性故，果因亦離，業生解脫。生如虛空者，謂

世間有相三昧猶有業，望報而修，故名成就。

得是成熟，名悉地也。若以此世間空而迴向

此心之無自性，體既無相，等於虛空無際，故

得功德亦廣也。迴此心之無自性者，心名質

多。質多者，猶如眾綵莊嚴積聚，名為質多。猶

眾綵所成故，即是無有自性，此即是因也。本

因既無自性，當知所生之果亦無自性。所以

者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待緣

而成，無生無性，當知生不可得也。以因果皆

如是，故得解脫諸業也。或有說言：若如此者，

便是無因無果，墮斷滅見者。此亦不然。但離

業生之性，既離業生即有法性之生，等於虛

空。虛空無邊故，當知所成功德利眾生事亦