大毘盧遮那成佛經疏

旨、次第法用一一明了，及隨順此經所有諸

法、緣漫荼羅要者，應善知之。應修瑜伽之行，

曉了眾生種種根性利鈍及有遮無遮，及本

尊之真言身印之類，乃可傳法，為弟子作入

祕密漫荼羅法也。所以然者？今此諸佛法要

甚深難解，共所守護不妄宣傳，久默斯要不

輒爾宣說。若末代人師，不能了知魔事及入

道方便次第，而妄教人，即無所差別差機誤

他，故須遍學也。所云智者，即見此遍學人是

也。能知應與不應與、應入不應入，如是種種，

故名智也。若不閑方便，徒有所說，而不能令

他建立無上善根，速入一切如來之位，更招

極大障法自損損他，云何名智人耶？燒弟子

罪者，猶彼從無始來，具有無量無邊罪障。弟

子法如是者，謂如法入壇作法也。深厚之障

若不為除，則身器不淨猶障有故，不合為說

一切如來具足道。猶如聲聞人，有十三難等，

不合為授戒也。燒彼壽令不復生，燒除灰燼

者，今豈以世間之火而焚彼身，令命根不續

為灰燼耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼

業煩惱身，使不復生也。一切眾生皆以業煩

惱蘊積相續，而得生長輪迴無絕，故名為壽。

今即焚之，令盡無餘也。業煩惱為薪，方便智

為火，以此因緣而得無餘。此薪既盡，能治亦

遣也。所謂燒者即是字義，當以阿字為弟子

身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，

焚彼菩提之性真金之鑛，令垢穢無餘，故以

羅字而焚阿字也。然既焚竟，豈如二乘斷滅

灰燼而不復生耶？不如是也。諸垢之薪已盡，