大毘盧遮那成佛經疏

已作阿字及囉字淨除了，亦如前法淨除弟子

也。即是如前方便觀於囉字之火，而燒除彼

障法積業令悉淨已，方復以甘露法水而灌

灑之，得於死灰之中而出道牙也，是故次授

彼暗字也。師當住瑜伽之座，觀阿字上加點，

置弟子其頂上十字縫中。當知此上有點，即

是甘露法水用灌其頂也。尋念如來者，謂師

將度弟子入祕密藏故，尋念三世佛所行方

便，欲令同證同護持之也。師既自住瑜伽之

座，以其身心而作佛海之會，唯獨自明了，餘

所不見也。次授弟子花，令投師身上，供養

內心之佛，而觀本緣，隨彼本緣而觀其法。若

本尊攝受花，於中彼師皆觀之不謬。而弟子

未得瑜伽者，但見在其身上耳也。其花投處，

大略心為八葉之位，從臍至心為金剛臺，臍

為大海，從臍以下是地居諸尊位也。此者何

義？謂從諸佛大悲海而生金剛智，從金剛智

出生一切佛會也。於一切漫荼羅中，此最為

上無與比也。自見已向彼說之，謂師是心中

所見墮處也。上文說持誦者觀其肉身內心

八分，作八葉作開敷，及囉字置目等。若行人

不如是修行成就，而能作此祕密度人，無得

理也。要當先自成就，堪住瑜伽師位，又為阿

闍梨所許，方能辦此也。今此所作雖是度人

方便，然行者若於此自持誦觀照之時，亦當

如法習之。用此灌頂之內而自灌灑，為除一

切障速入佛會故也。前品名入祕密，今復云

入者，此入是證入之入，猶如人已入室宅，一

一明了細分別之，出入自在，家內所有悉皆